Efesini 2,13-18 non parla della pace come di un intervallo tranquillo fra due conflitti. L’autore annuncia che Cristo stesso è la nostra pace. Il contesto è la separazione fra giudei e gentili, gruppi segnati da storie, pratiche religiose e appartenenze differenti. La riconciliazione cristiana non nasce dalla vittoria di uno sull’altro, ma dall’opera di Cristo che avvicina i lontani e apre a entrambi l’accesso al Padre nello stesso Spirito.
Vicini senza assimilazione
I destinatari provenienti dalle genti erano descritti poco prima come estranei alle alleanze e privi di speranza. Ora sono diventati vicini. Questa vicinanza non significa che debbano fingere di avere la stessa storia d’Israele. La grazia non cancella il passato; cambia la relazione. Chi era considerato fuori non è più trattato come una minaccia o un ospite tollerato.
Ogni comunità rischia di costruire identità contro qualcuno. È più facile sapere chi siamo quando possiamo indicare chi non appartiene. Il Vangelo mette in crisi questa sicurezza: l’identità cristiana viene da Cristo e perciò non ha bisogno di umiliare l’altro. La pace comincia quando la dignità dell’altro non dipende dalla sua somiglianza con noi.
Il muro dell’ostilità
Il testo parla di un muro divisorio abbattuto. L’immagine può richiamare le barriere che delimitavano gli spazi del tempio e, più ampiamente, ogni struttura che trasforma una differenza in inimicizia. Il muro non è soltanto fuori di noi. Può essere fatto di memoria selettiva, paura, linguaggio sprezzante, privilegi difesi e incapacità di ascoltare.
Abbatterlo non equivale a dichiarare irrilevanti la verità o la giustizia. Una riconciliazione che chiede alla vittima di dimenticare prepara nuova violenza. Cristo porta la pace attraverso la croce: assume l’ostilità e ne spezza la logica senza chiamare bene il male. Per questo l’opera della pace include verità, riparazione, protezione dei deboli e conversione.
Un solo corpo riconciliato con Dio
Efesini unisce due riconciliazioni che spesso separiamo: quella fra gli esseri umani e quella con Dio. Cristo forma un solo corpo e riconcilia entrambi con il Padre. La Chiesa non può quindi celebrare l’Eucaristia ignorando deliberatamente le inimicizie che coltiva. La comunione ricevuta diventa giudizio sulle esclusioni e compito di ricucitura.
Il «solo corpo» non è uniformità. Nel corpo le membra sono differenti e proprio così possono servire la vita comune. Una pace imposta dall’alto, che non ascolta le ferite e non permette la parola, è soltanto silenzio forzato. La comunione cristiana cerca invece unità attraverso relazioni giuste, responsabilità condivisa e pazienza nel conflitto.
Annunciare pace ai lontani e ai vicini
Il testo dice che Cristo annuncia pace sia a chi è lontano sia a chi è vicino. Nessun gruppo può considerarsi dispensato dalla conversione. Anche chi si sente già dentro la comunità ha bisogno di ricevere nuovamente l’annuncio. La familiarità religiosa non garantisce un cuore pacificato né relazioni giuste.
Questo orienta il discernimento ecclesiale. Prima di proporre parole al mondo, una parrocchia può chiedersi quali muri esistano al proprio interno: tra generazioni, culture, condizioni economiche, sensibilità politiche o ruoli ecclesiali. Nominare questi muri senza accusarsi a vicenda è un primo atto di pace.
Passi verificabili
La pace cristiana domanda gesti misurabili: rifiutare un linguaggio che disumanizza, controllare una notizia prima di condividerla, ascoltare una storia diversa dalla nostra, sostenere chi subisce violenza, educare i giovani al confronto e chiedere perdono quando abbiamo ferito. Sul piano pubblico significa anche cercare istituzioni giuste e non ridurre la guerra a uno spettacolo distante.
Cristo è la nostra pace prima che noi sappiamo costruirla. Questa priorità ci libera dall’illusione di salvarci da soli, ma non dall’impegno. Avendo accesso al Padre nello Spirito, possiamo guardare l’altro non come ostacolo, bensì come persona chiamata alla stessa casa. La pace diventa allora una forma concreta della missione: ricevere la riconciliazione e darle corpo nelle relazioni di oggi.